Profissionais do racismo

Ante escrito: de maneira geral, quando sou eu que aprovo os comentários aos meus posts, são raros os que censuro e deito para o lixo, sendo o mais frequente uns comentários completamente estúpidos que ultrapassam qualquer nível aceitável de ordinarice. Neste post em concreto tenho deitado para o lixo bastantes mais comentários, por uma razão simples: comentários racistas ou próximo disso que tenham algum argumento e um nível aceitável de civilidade, vou deixando passar, comentários simplesmente racistas vão direitos para o lixo.

Cristina Roldão e João Pedro Marques estão a meio de uma conversa curiosa.

Cristina Roldão é uma europeia mulata, professora numa escola superior de educação, participando por convite em grupos nomeados pelo governo para a definição ou execução de políticas públicas, isto é, é um membro qualificado das elites e das classes dominantes em Portugal.

O mesmo se poderá dizer de João Pedro Marques, salvo não ser uma mulher e ser branco, é também um europeu, membro qualificado das elites e classes dominantes em Portugal.

Os dois escrevem sobre escravidão, mas de perspectivas muito diferentes: João Pedro Marques escreve do ponto de vista de um historiador, Cristina Roldão do ponto de vista do combate político.

João Pedro Marques, por exemplo aqui, contesta as imprecisões históricas de que Cristina Roldão se serve para defender o seu ponto de vista, que ela pretende que seja um ponto de vista africano apesar de ser menos africana que eu, nascido e criado em África até aos meus catorze anos, ao contrário de Cristina Roldão, nascida e criada na Europa.

É certo que a cultura familiar de Cristina Roldão será mais africana que a minha cultura familiar, mas o tempo em que as pessoas se definiam por serem filhas de algo é um tempo morto.

O artigo de Cristina Roldão no Público de ontem, 13 de Abril, parece-me ser, sem nunca o mencionar, uma resposta ao artigo de João Pedro Marques para que liguei acima (e o desta semana sobre Guterres) e é, sem margem para dúvidas, uma resposta ao que João Pedro Marques tem vindo a escrever sobre escravidão, tanto que se chama "A escravatura transatlântica e o (anti)racismo".

É um artigo sem grande rigor: escrever que "a forma de exploração predominante é o sistema da plantação, em que a força de trabalho é explorada numa lógica de "protoindustrialização" que daria origem ao capitalismo" já não é sequer ignorância sobre o que representou economicamente a escravatura decorrente do tráfico transatlântico, é mesmo do domínio do delírio ideológico.

O mais interessante do artigo é a recusa de Cristina Roldão nomear os interlocutores a que está de facto a tentar responder e a sua cândida assunção de que embora reconheça a validade de alguns dos argumentos dos que a contestam, isso não tem a menor importância face ao valor simbólico de usar personagens esclavagistas, como a rainha Njinga, como símbolos da luta contra a escravidão e, consequentemente, como símbolos anti-racistas: "não é raro na historiografia que se utilize uma "grande figura" para a partir dela explicar um contexto histórico".

E é interessante por tornar evidente a perspectiva utilitária dos argumentos usados por estes profissionais do racismo, em que a substância da realidade deve ceder ao valor político simbólico que se pode obter.

O lugar da fala de Cristina Roldão é o das classes dominantes instaladas, não é o lugar da fala da Isabel que trabalha umas horas cá em casa, essa sim, filha de pescadores de Cabo Verde, vinda há anos para Portugal com os filhos pequenos (as três mais velhas entretanto emigradas para França, o mais novo ainda a estudar em Portugal), a lutar para nos entendermos num português que não é a sua língua de casa.

A única coisa que permite a Cristina Roldão arvorar-se como representante "da história dos "debaixo"" é o seu tom de pele - na verdade bem mais próximo do meu do que do da Isabel que ela pretende representar - como se o teor de melanina na pele lhe definisse o lugar da fala.

Basta pensar na hipótese dos franceses filhos de pais portugueses passarem o tempo a invocar a nacionalidade dos seus pais, em França, para exigir reparações sob a forma de quotas ou conteúdos dos programas escolares, por causa das invasões francesas, para perceber a dificuldade que teria Cristina Roldão em continuar a sua luta política, ignorando a pele em que habita.

O que explica bem como é imprescindível, para os mais vocais e institucionais anti-racistas do país, garantir que se mantém vivo o conceito de raça relacionado com o tom de pele, conceito esse que para o qual uma história conveniente da escravidão é muito útil, já que lhe faltam bases científica mínimas.

Essa história conveniente é, na verdade, uma reedição das fábulas de La Fontaine, em que a moral da história é muito mais importante que o rigor dos factos com que se conta a história.